XXVII.
「律法範圍內的音樂」
約伯記 38章
在約伯那被陰影籠罩的生命之上，以及因他自身的理智與道德陰霾而為他籠罩的世界之上，一場風暴席捲而來，從風暴中發出了一個聲音。隨著巨大神聖能量的象徵，一個關於受試煉與困擾的人類生命問題的答案出現了。隨著時間的推移，受苦者的呼求似乎未被聽見，天上的嚴肅沉默似乎永遠不會打破。但他難道沒有聽見嗎？「祂的量帶通遍天下，祂的言語傳到地極。」約伯本該知道的。所給予的將是一個全新的觀念呈現，這些觀念現在因心靈已準備好並變得渴求，而能以其力量與影響力被看見。這個被帶到悲觀主義邊緣的人，最終將放眼遠眺，即使在風暴與黑暗中，也要跟隨全能者的作為。那崇高的聲音發出，難道只是為了壓制他並使他沉默嗎？並非如此。祂呼籲他的理性，要求他的思考，並召喚他辨識真理的能力。一場偉大的演示正在進行，每一步都需要心靈與情感的回應。創造主啟示了祂對受造物、對人類、對每一種生命與每一種需求的眷顧。祂宣告了祂自己的榮耀，那超然的大能、不可測度的智慧，以及公義聖潔的旨意。祂能苦待人，卻不對他們行任何不義，反而行善，因為他們是祂的人，祂為他們提供他們自己無法提供的東西。試煉、憂傷、變遷、死亡——神所命定的有什麼是「災難」嗎？絕不可能。祂對受造物的眷顧超乎我們的想像。在祂的宇宙中沒有災難，除非是當人脫離了信心，試圖在祂永恆律法的堅固堡壘中為自己撕開一條路時。
神（Eloah）不僅在露珠與嬌嫩的花朵中被認識，也在風暴中被認識。凡有能力承受力量的，就必須變得剛強。這是貫穿整個生命的神聖律法，無論是黎巴嫩的香柏樹、負軛的牛，還是利比亞沙漠的獅子。人類的道德本性尤其必須找到它的力量。神的榮耀在於擁有能夠忍受的兒女。一個幸福種族那種輕鬆的虔誠，生活在花叢中並獻上香氣以示崇拜，無法滿足那永恆旨意、永恆大能的神。人們必須學會信靠、忍受，並在風暴的狂怒掃蕩他們的世界、將驅動的雪堆積在他們的居所之上、死亡冷酷而僵硬地降臨時，保持鎮定。人必將掙扎，在奇異而可怕的試煉中不斷掙扎，直到他學會活在神聖旨意與愛的思想中，在同一位對自己信實、值得在所有雲霧與衝突中被信靠的主裡協調一致。祂始終在追求一個符合祂所造生命本性的目的，而對於人，則是一個符合他本性的目的，即無盡道德發展的可能性，以及不斷增長的生命那更廣闊的運動。讓人知道這一點並順服，知道這一點並喜樂。無論人如何度過他的日子，夢幻般的生活對人來說都將是不可能的。
這場來自風暴的神聖宣告是戲劇發展所必需的嗎？有些人懷疑其基調是否與之前的思想脈絡一致；然而，整個運動明顯地朝向它，不可能以其他方式終結。序幕肯定了神對祂僕人的滿意，使我們確信，如果約伯保持純潔並持守他的信心，他的名字就不會從生命冊上被塗抹。他持守了他的正直；沒有任何虛假或卑劣可以歸咎於他。但他是否仍以真誠而謙卑的信心與神同在？我們聽見他指控至高者有殘酷的敵意。在結尾時，他處於不虔誠的膽大妄為與反叛的嫌疑之下，似乎他可能已經從恩典中墮落。作者創造了這種不確定性，因為他深知需要神親自的判決，才能釐清祂僕人的屬靈地位與命運。
除此之外，約伯自身的懸念依然存在，從戲劇的角度來看，這更為重要。他尚未與天佑（Providence）和解。那些熱切地、悲愴地向天發出的尋求光明的呼喊，正等待著回應。如果詩人能為全能者構思出合適的解脫，它們就必須得到某種答覆。這項任務確實艱鉅。一方面存在著限制，因為整個行動的原始動機，特別是神聖主人對約伯的認可，不能被洩露。受試煉的人不能在失去謙卑的風險下享受辯白，他對朋友們的勝利不能對他自己的屬靈益處而言太過決定性，也不能與經驗的常態脫節。另一方面，在於將神聖智慧與人類智慧進行對比的困難，以及處理約伯對辯白、對從陰間（Sheol）得救、對救贖主幫助的希望與要求，無論是透過認可它們，還是明確地將它們擱置一旁。在自身創造的必然性驅使下，作者必須尋求解決方案，他找到了一個同樣令人信服且謙遜的方案，以一段充滿驚人光彩、適切性與力量的篇章為他的詩作加冕。
已經提到過，天才與靈感的局限性在這裡清晰可見。放入約伯口中的大膽先知性盼望，超出了作者即使對自己而言也無法驗證的能力。他自己或許會熱切地相信它們是來自天上的預見，但他不會斷言它們的來源是神聖的，因為他無法給出充分的證明。這些思想被拋出來，活在人類的思想中，等待神的時間到來時找到驗證。因此，在全能者的演講中，所採取的立場是自然宗教的立場，即所有人觀察到的奇妙事物系統的見證。對於那些生活被陰影籠罩的信徒，是否有神聖的救贖主？當他們的身體化為塵土後，他們是否會在未來的某種存在狀態中被稱義？來自高處的聲音並沒有斷言這將會發生；詩人的敬畏不允許如此大膽地假定有權代表神發言。相反，在那些智慧與謙卑不足的人會用自己的思想填滿的言論中，干預過高之事的危險性反而被強調了。沒有比這更精緻的例子，為了絕對真理而進行自我否定的節制。這位作者站在人們中間，作為神道路的謙卑學生——滿足於最終站在那裡，除了從神的創造與天佑中所能學到的知識外，不作任何主張。
而約伯沒有被允許享有特殊的護理。來自風暴的聲音是所有人都能聽到的；它是適合每個人的普遍啟示。乍看之下，我們傾向於同意那些認為全能者在場景中出現本身就很奇怪的人。但這裡沒有顯現（Theophany）。沒有適合特定情況的啟示或信息，沒有去滿足一個認為自己比同類更重要，或想像自己的人生問題異常困難的人。作者的智慧再次與他的謙遜並行；他認為在他能力範圍內的事物足以達到他的目的。
對某些人來說，放入全能者口中的言論似乎遠未達到場合的要求。開始閱讀這段文字時，他們可能會說：現在我們將得到詩人最艱苦思考的成果，最高的靈感。全能者親自發言時，將會被要求揭示祂對人類的恩慈目的，以及在那些令約伯和所有前人思想家困惑的情況下，祂治理的智慧。現在我們將看到一道新的光芒穿透人類事務的濃重黑暗與混亂。既然沒有做到這一點，可能會感到失望。但作者關心的是宗教。他的格言是：「敬畏神就是智慧，遠離惡便是聰明。」他在他的戲劇中為人類思想與神學做了很多貢獻。那些阻礙信心在真正的屬靈層面上安息於神身上的複雜因素已經被消除。受苦者是一個義人，一個神親自宣告為完全的好人。約伯並非因為犯罪而受苦。作者以最清晰的方式闡述了他所能找到的所有論點，以反駁那種認為只有違法與邪惡才會在世上招致苦難的舊觀念。他已經證明這種教義不符合事實，並使證明如此清晰，以至於一個有思想的人此後永遠不會想起約伯的名字而持有那種錯誤的觀點。但除了序幕之外，對於義人在今生所受的苦難，沒有給出任何解釋。作者從未明確說過約伯從他的苦難中獲益。或許義人經過損失與痛苦的試煉，他的信心被永遠堅立，超越了任何懷疑的可能性。但這並未被斷言。或許人們透過苦難得到潔淨，他們透過熾熱的爐火找到了一條通往最高尚生活的道路。但這並沒有被提出作為最終解釋。又或許，受苦中的義人是其他人的負擔承擔者，因此他的勞苦與血幫助了他們的屬靈生命。但對此毫無暗示。耶和華要被辯白。祂出現了；祂在風暴中發言，並為自己辯白。然而，不是透過展示祂的僕人在喪親、損失與痛苦的管教中所獲得的益處。而是透過要求人類的絕對信靠，透過展示他們最高層次的智慧在祂面前不過是愚拙，以及祂對世界事務的管理在力量與榮耀的信實中進行。
這令人失望嗎？作者是否忽視了他的戲劇所激起的重大問題？或者，他是否以比我們最初想像更微妙的藝術，將某種屬靈的收穫引入了約伯的經驗中——那些拓寬並澄清了他生命地平線的思想與盼望？在絕望的深淵中，正因為他被驅逐出所有世俗的安慰與支柱，只能期待悲慘的死亡，約伯在先知性的異象中看見了更高的盼望。他問：「人若死了，豈能再活呢？」這個問題留在他心中，並在受苦的間隙中尋求答案。然後，他終於冒險預言了未來的一種存在狀態，「無論是在身內或身外，他不知道，神知道」——「我的救贖主活著；我必得見神為我顯現。」這種預見，這種不朽的光芒在他靈魂中的初現，是約伯經驗中獲得的收穫。如果沒有絕望、喪親的痛苦、衰敗的感覺，以及對他所作殘酷指控的壓力，這些啟發性的思想永遠不會來到受苦者身上；沿著這條線，作者可能意圖為義人的苦難辯護，並默默地為神對待他的方式辯白。
如果進一步問，為什麼這在全能者從風暴中的演講過程中沒有被突出強調，答案或許可以找到。這種盼望並沒有在約伯的意識中保持清晰與鼓舞人心。憂傷與懷疑的波濤再次淹沒了他的心靈。那只是一道閃光，像午夜的閃電一樣轉瞬即逝，再次留下了陰霾。只有當約伯透過長期的反思與耐心的思考，發現自己對未來生命的期待得到重申時，他才會知道苦難為他做了什麼。而且，全能者透過恢復那一度消逝的盼望來預先發現，這並不符合宗教信仰的漸進發展。我們可以認為，作者以罕見的技巧避免了堅持一種異象的價值，這種異象只有在再次被領悟後，先是作為一種可能性，然後作為一種啟示，最後作為一種從懷疑與錯誤中解脫出來的崇高真理，才能顯得充滿了支撐性的盼望。
假設這是在作者的心中，我們就理解了為什麼全能者在風暴中發言時，沒有提及苦難的益處。這是對戲劇原始動機的回歸——創造主激勵的能力，創造主有權期待人對祂的信靠，無論人們必須忍受什麼損失與試煉。無論是人的正直還是人對神的要求，都不是作者心中最重要的，而是那聚集了宇宙崇拜的威嚴神性。人之所以重要，是因為他榮耀了他的創造主。人類的公義範圍狹窄。人並非因他的公義而得救，也就是說，找到他真正的地位、他本性的發展以及他存在的目的。他因信心而從虛空與短暫中被救贖，因為在運用信心、在最深沉的黑暗中、在雷鳴與風暴中、在深淵與深淵響應時持守它，他進入了神所命定的那智慧而聖潔的宇宙秩序——他活著並找到了更豐盛的生命。
並不否認在通往對創造主完全信靠的道路上，人有自由去尋求對他所遭遇的一切的解釋。我們的哲學並非無禮。思想必須有自由；宗教必須是自由的。公義之光已在我們心中點燃，以便我們能在神對待我們自己與全人類的所有作為中，尋求神那崇高公義的應答之光。這在作者心中是清晰的，這也是約伯與他朋友們之間漫長對話中潛在的思想。他們被允許擁有有時令人驚訝的思考與言論自由，因為他們正參與那場偉大的探究，這探究將帶來對創造主及其旨意清晰而振奮的認識。對我們來說，這是一場多樣化的探究，其中大部分必須在痛苦與憂傷中、在荒涼的山坡上或粗糙的海面上、在危險、變遷與失望面前進行。但如果始終將生命的道德、神作為人的託付與無價財產所賦予的生命之成全放在眼中，自由就是充足的，而人只要盡到自己的本分，就無需擔心招致神聖審判者的憤怒：低級宗教的恐懼在這裡沒有立足之地。
但現在約伯被告知自由有其限制；這教訓是給許多人的。對於半數讓心靈處於惰性或將其耗費在虛榮上的人類，這話語已經臨到——探究生命是什麼，它的試煉意味著什麼，神的公義治理該如何追尋。現在，對於另一半過於冒險地進行實驗與判斷的人類，全能者的演講說：不要太過大膽；創造主的活動遠遠超出了你們的範圍：你們不應試圖理解全部，而應始終保持敬畏，始終信靠。知識的界限被展示出來，而在界限之外，神聖的君王站在不可接近的榮耀中，被證明是真實、智慧與公義的，要求祂的受造物對祂盡到順服與崇拜的義務。在我們現在考慮的這段經文中，這就是論證的基調，而對約伯心靈的影響在他的最終懺悔中得到了體現。
讓人記住，他在這裡的主要任務不是質疑，而是榮耀他的創造主。在本書寫作的時代，真理就在這裡；對我們而言，它也在這裡，並將對我們之後的人存在。在這些日子裡，它經常被遺忘。科學質疑，哲學探究事物過去與現在的原因，人們迷失在迷宮中，希望在遙遠的盡頭找到某種能使生命變得不可思議地偉大、強大或甜美的東西。甚至神學與聖經批判偶爾也會陷入同樣的錯誤，認為探究與知識是主要的事情，認為儘管探究與知識並非在每個階段都幫助對至高者的事奉，但它們或許能促進生命。對話與爭論結束後，約伯與他的朋友們被召回他們真正的職責，那就是承認那看不見之神的永恆威嚴與恩典，信靠祂並遵行祂的旨意。而當我們在知識的每個領域中的實驗與問題結束時，我們應該達到這一點。不，我們在追求知識的每一步都應該帶著尋求發現神更榮耀地智慧與信實的渴望，以便我們的順服能更熱切，我們的敬拜能更深沉。當我們開始研究自然與天佑的事實，或任何吸引我們理性的研究時，只有兩種思想狀態或主導方法是可能的。我們必須要麼在對神的信心下前進，要麼帶著在神之外建立知識、舒適與生活的渴望前進。如果選擇了第二條路，光明就會變成黑暗，所有的發現都證明只是所多瑪的蘋果，結局是虛空。但在另一條路上，帶著值得擁有的生命，帶著思考、意志與行動的能力意識，信心應該開始，對生命與生命創造者的信心；如果每一項研究都在堅定的信心下進行，人拒絕給予存在本身謊言，心靈尋求並發現信靠與事奉創造主的新而更大的理由，這條路就將是救贖之路。遵循這條路的人，他的過失與錯誤將不會進入他的靈魂並留在那裡使其變暗。它們將被承認並被赦免。這就是《約伯記》的哲學，也是全能者對祂僕人的最終辯白。
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1. 「序幕肯定了神對祂僕人的滿意，使我們確信，如果約伯保持純潔並持守他的信心，他的名字就不會從生命冊上被塗抹。」：本段反映了「信徒得救確據」與「生命冊」的觀點，這在改革宗神學中常與「聖徒永蒙保守」教義連結；其他宗派如阿民念主義者則主張，信徒若離棄信心，其名字仍可能從生命冊上被塗抹。